Sintesis 2!

  I.El mito platónico del nacimiento del amor

a.    Explicación previa

Platón de Atenas, es, según una opinión ampliamente compartida, el filósofo más grande de todos los tiempos. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, vivió del año 428-7 al 347 a. de J.C. De vocación matemática, había escrito a la entrada de su escuela, la Academia: “no entre quien no sepa geometría”.

Platón pide excusas al no poder presentar una solución conceptual y recurre al mito como sustitución simbólica de aquella. Así, cuando busca explicar qué es filosofía, en qué consiste la actividad del filósofo, cuenta el mito del nacimiento del amor y muestra que le amor es filósofo, que lo esencial del filosofar es lo que tiene de común con el amor.

Al considerar los mitos, debemos olvidar la idea que comúnmente se tiene, de que los mitos son falsedades caprichosas o conocimientos oscuros que pueden ser reemplazados por el conocimiento racional y científico.

b.    El mito del nacimiento de Eros

Cuando nació Afrodita (Diosa de la belleza), los dioses celebraron un banquete, y entre ellos estaba también el hijo de Metis (la prudencia), Poro (el Recurso). Una vez que terminaron de comer, se presentó a mendigar, como era de costumbre Penía (la pobreza). Poro, entre tanto, como estaba embriagado de néctar, penetró en el huerto de Zeus y en el sopor de la embriaguez se puso a dormir. Penía, entonces se acostó con Poro y concibió al Amor.

Claro ex ya incluso para un niño que son los intermedios entre los unos y los otros, entre los cuales estará también el Amor. Pues es la sabiduría una de las cosas más bellas y el Amor es amor respecto de lo bello, de suerte que es necesario que el amor sea filósofo, y, por ser filósofo, algo intermedio entre lo sabio y el ignorante.

II. La vocación de Buda

1. Explicación previa

Si la filosofía del Banquete platónico es aspiración permanente a la verdad y la belleza, la del Buda que también encontraremos en el Sócrates platónico es sobrepasamiento, no evasión, de la fealdad.

2. Origen del filosofar

I.                   La admiración

En el orden temporal, el conocimiento humano no empieza por el filosofar. El planteamiento filosófico explícito parece corresponder a la madurez de las culturas. El hombre mítico y el homo faber (hombre hacedor) anteceden al filósofo. Ls necesidades del hombre, entre las que se comprende por igual la subsistencia y la permanencia eterna, llevan a conocer ciertas leyes generales de las cosas y a estructurar ritos,  en los cuales se ejecutan las creencias mitológicas. Atendamos al origen del filosofar a partir del mito.

No se asombra quien cree erróneamente conocida aquella parte de las cosas que precisamente se oculta.Frente a lo que resulta completamente conocido, frente a lo que se presenta ante nosotros sin insinuar nada detrás de lo evidente, no se despierta la curiosidad.

La vocación filosófica se enciende frente a lo que se muestra, ciertamente, pero en tanto desconocido.

Así, que, ni el dios, que sabe que sabe, ni el ignorante, que no sabe que no sabe, sino el hombre despierto, que sabe que no sabe, que habrá de aprender que, en otro sentido, no sabe que sabe, es filósofo. Una vez más citamos a Platón, admirado del admirarse a si mismo.

Tdo hombre, por naturaleza, apetece saber

Si las técnicas surgen porque el hombre prolonga sus manos mediante instrumentos, para modificar la naturaleza y mejor adaptarla a su servicio, a su supervivencia individual y específica, a la consecución del bienestar. Es más filosófica la ciencia que orienta a las demás que la que está subordinada a otra, porque no es decoroso que al filósofo se le impongan criterios, antes de saber él quien oriente el criterio de los demás, sino que debe obedecerle a él el que es menos filósofo.

II.                 La angustia

En la historia de los pueblos y, paralelamente, en la historia de la filosofía, se da antes la atención al mundo, preferentemente a los astros y a su armonía, y luego, en segundo momento, la atención a sí mismo, al sujeto humano.

Podríamos decir que el esfuerzo racional que tiene sus mayores cúspides en el siglo V a. de J.C. Y en el siglo XVII de nuestra era, era vinculado a la admiración frente a la naturaleza y a la angustia o la cura ante el no-ser, continúan a través del desarrollo de las ciencias teóricas hasta el ideal de la Ilustración, más el bienestar prometido por la Revolución Industrial.

Sintesis Filosofía, para que?

Esta sintesis trata de poder tener mas conocimiento acerca de lo que es la filosofía, que abarca y que implica. Para eso nos podemos hacer preguntas como las que se han hecho diferentes filosofos: Por qué este empeño por contar con una filosofía que defienda las propias posiciones? Por qué esta continua presencia de la filosofía en la base de la formación de la cultura occidental durante más de veinticinco siglos?.
En el campo de la filosofía se han dedicado durante muchisimos siglos hombres que pueden catalogarse entre los más inteligentes de la humanidad. Cómo desconocer y despreciar lo que estos hombres han pensado y que solo ellos han podido llegar a pensar en el sentido de que sin ellos la humanidad nunca hubiera podido contar con esos puntos de vista?.
La filosofía como erudición y cultura no es filosofía, pues, no se puede enseñar a filosofía; lo único que se puede enseñar es a filosofar, decía Kant.

Socrates y la necesidad de filosofar:

Socrates no fue el primer filósofo como muchas personas lo dicen, pero en él resplandece esa intriga como humano a filosofar. Fue filósofo porque fue ciudadano, esto es porque fue político y se interesaba mucho por los problemas de su ciudad. Veía todas las cosas sub luce civitatis (a la luz del Estado).
Dos cosas caracteizaban su sabiduría: frente a los filósofos juzgaba que el verdadero problema de la filosofía está en el mismo hombre y en el conocimiento "conócete a ti mismo". Socrates pensaba que sin saber y sin saberse a sí mismo, el hombre no es hombre. Filosofaba por vocacíon hasta un punto en que sostenía que una vida sin filosofar no merecía la pena, y por eso, cuando le piedieron que dejara de filosofar a cambio de su vida prefirió su condena a muerte.
No se filosofa solo con buena voluntad. A él se le atribuyen los primeros pasos técnicos en busca de la definición y el concepto, por un lado, y de la inducción por el otro lado.

La filosofía como modo de saber:

Los filósofos se han considerado a sí mismos como los profesionales del saber.
Aristóteles filosofaba cuando ya estaba constituida la matemática.Científicos como Descartes, Leibniz y Newton vieron todavía la necesidad de la filosofía. Una historia de la relación entre ciencia y filosofía podría borrar muchos prejuicios que son fruto de la ignorancia.
En efecto hay un tipo de saber que solo es aparencial, que se queda en el parecer de la opinión y responde al puro aparecer de las cosas; hay otro plano del saber que es el real y que responde a lo que son las cosas realmente, podríamos decir qu el científico busca saber con certeza cómo funciona una cosa, mientras que el filósofo quiere saber cómo es en realidad una cosa.
El saber filosófico es así un ingente esfuerzo de la humanidad por aclararse a sí misma qué es saber, qué es realidad y cuál es el sentido de la vida humana.

La filosofía como principio de desideologización:

Cuando se habla de la ideología de un determinado autor lo que se entiende, en una aproximación, es el conjunto más o menos sistemático de ideas que ese autor expresa. Pero desde Maquiavelo para acá se ha insistido cada vez más en el carácter subjetivo de los sistemas ideológicos, que tras su intento de representar lo que es la realidad lo que podrian estar haciendo es encubrirla.
Cada pensamiento, además de su inmediato contenido, tiene inmediata relación con una determinada situación.
La filosofía, por su propia naturaleza, se convertiría en ideología y tendería a convertirse en subjetividades interesadas.
Dos son los mecanismos con los que se realiza su proceso de independencia y su propósito de desideologización: la duda y la negación.

A modo de conclusión:

Desde Socrates puede verse cómo sin filosofía no se sabe bien el porqué de las c pero por saber críebidamente preparado para desarrollar en plenitud aquello donde está la plenitud del hombre.
Tenemos que llegar a la convicción de que no sabemos y de que la gente no sabe: ni siquiera sabemos qué es lo que temos que saber, ni cómo lo tenemos que saber. Tenemos que llegar a la convicción de que se necesita un esfuerzo por saber, críticamente.
El dicho evangélico de que la verdad los hará libres tiene singulas aplicación a la filosofía, es la busqueda y el anuncio de la verdad frente a lo que la impide, lo que traerá a los hombres y a los pueblos a la libertad.